第六七九章 风中凌乱-《诡三国》


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    因此实际上,墨家的道义除了在不符合统治者要求之外,最主要的就是过于极端,“天兼天下而爱之”,由此引出了“天志”作为兼爱的依据,就是说“天”要平等地爱天下,所以墨家道义当中要求也应当平等地爱众人。既然有了天,那必定有鬼神,由此“明鬼”。

    这个理论的次序是完全相反的。

    但凡是宗教经典,必然是将抽象的,不可描述的摆到前面去,在最前面去说,然后再一点点的引申到具体的东西和事务上去,最终来说明那之前的抽象的不可描述的东西是正确的,神圣的,不可侵犯的……

    然而墨家却将具体事务放在前面,然后为了说明要做这些事情的理由是天,是鬼神,这个就完全本末倒置了,导致了越讲越是讲不清楚……

    就像是道家也在讲“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”道家也有平等,但道家很明显更贴合实际,能够平等的爱天下百姓的,只有圣人,而普通人是做不到的。

    儒家的仁爱,按照血缘亲疏自然就得出了政治等级,形成完备等级森严的政治体系。

    墨家不但没有,而且“兼爱”又违反了人性,同时在理论上推翻老的政治体系,但又建立不出新的政治架构,因此难以成为统治者利用的工具,被统治者所遗弃也就在所难免了。

    墨家主要的理论便是这几项,至于其他的像是什么节俭之类的要求,都是旁支细节了,斐潜也就没有继续再说什么。

    墨桀沉默着,思索着。

    “……摩顶放踵利天下为之……尧、舜不赐年,桀、纣不夭死……”墨桀轻轻的念叨着,随后长长的叹息了一声。

    斐潜也是默然。

    墨桀的前一句话是说的墨家的好话,但是后一句话却是讲述墨家在教义解释上的漏洞,因此看来墨桀其实对于自己墨家的理论也是有过一番的思考。
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